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教子學《詩》《禮》,孔子在開小灶嗎?

2019-10-17 15:55:00  作者:李小白  來源:解放日報

  儒法兼取仁與嚴

  構成家庭教育兩條路徑

  在先秦社會,君王、貴族和平民的家庭教育,在內容和理念等方面存在差異。

  諸侯、國君主要接受治國方略和君德的培養;貴族則圍繞立身處世、保全家族和維系世卿世祿地位等目的,教導子弟學詩禮、忠君主、尊長上,做到謙恭勤謹、去奢戒驕;平民家庭的子弟一般是“學成文武藝,貨與君王家”,以功名求利祿,從而實現社會身份的上升與轉變。

  盡管不同階層的家庭教育內容有別,但先秦諸子還是提煉了一些教育原則。如強調家國一體,要維護社會秩序和家園國土的穩定,要以禮規的形式對成員行為進行引導和約束。由此,一些符合家庭需要的道德規范甚至懲罰措施應運而生。繼而,后世逐漸形成父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的“五教”。其中,孝慈被視為“五教”的核心。

  這一時期,孔子崇尚周禮且推陳出新,提出以仁為核心的道德規范,強調孝悌為仁之本的家庭倫理教育理念。孟子承孔學,倡導仁政,明確家庭倫理關系中父子、夫婦、長幼之間的親別有序。

e77乐彩手机登录  荀子崇禮法、重仁義,提倡在家庭教育中強調中和、孝慈、寬恕、誠信、恭敬、禮讓、自強、廉儉、節制等。墨子則強調兼愛,尤為提倡忠、信、孝、慈、節。

  道家雖主張自然無為,但視仁義為立人之道,依然認同家庭教育中的孝慈、誠信、謙虛等規范。兵家出于實際需要,著重提倡忠、信、仁、義、智、勇。

  法家在家庭倫理教育中與儒家所取方式有別,但二者在本質上可謂殊途同歸。韓非子出于對人性的深刻認識,拋去孔孟脈脈溫情的仁愛面紗,強調家教當以薄愛、用嚴為原則。厚愛不能治家,乃在于人性多是受寵便驕、得勢便橫,承認趨利避害是人之常情,故要以法為教,家庭成員的行為亦不能超出法度之外。

  總的來看,先秦諸子的說法側重不同,但彼此主張有共通之處。這從側面說明,雖然春秋戰國時期社會動蕩、異說紛紜,但仍能保留相對穩定的家庭倫理秩序和理念。特別是,儒法兼取仁與嚴,恩威并重、互為補充,構成中國傳統家庭教育的兩條路徑。

  孔子“誨人不倦”

  慈母促兒“貴而不矜”

  諸子著述中,最為知名的當屬《論語·季氏》中的“庭訓”一則。

  其中記載,陳亢問孔子的兒子孔鯉:“你在老師那里聽到什么特別的教導嗎?”孔鯉回答說:“沒有。有一次,父親問:學過《詩》沒有?我答:沒有。他說:不學《詩》,就不懂得如何說話。我就回去學《詩》了。又有一次,他問:學過《禮》嗎?我答:沒有。他說:不學《禮》,就不懂得如何立身處世。我就又回去學《禮》了。我只聽到過這兩次教導。”

  陳亢高興地說:“我問了一件事,卻得到了三點收獲:其一,懂得要學《詩》;其二,懂得要學《禮》;其三,知道君子不對自己的兒子有偏愛。”

  唐以前的古注和朱熹的集注都提到,陳亢懷揣私意,認為孔鯉系孔子之子,應該會有“開小灶”的機會。然而,透過孔子與孔鯉的問對,生動展現了孔子的高尚為人與家教原則。他對自己的兒子沒有過多的偏愛和私厚,甚至還遠遠不如教導平民弟子們來得“誨人不倦”。

  不同于孔子的“有教無類”,先秦時期的士人階層為防止出現“君子之澤,五世而斬”的情況以及改變“位尊而無功,俸厚而無勞”的狀況,在家庭教育上也有自己的一套原則。

  春秋時代,魯國大夫文伯之母敬姜親自紡絲績麻,以引導兒子勤于政事。敬姜認為“君子能勞,后世有繼”,即君子應該做到貴而不矜,才能成才和有為。

  戰國時代,田稷之母要求田稷“修身潔己,不為茍得”,提出“不義之財,非吾財也;不忠之子,非吾子也”的觀點。原因是田稷之母得知兒子受下吏之金百鎰之事,一方面嚴肅批評兒子,另一方面又心平氣和地向他講明道理。田稷羞愧難當,不但歸還所受之金,而且還向國君請罪,知恥而后勇,終成齊國賢相。

  至于說孟母為子尋求良好的教育環境而三遷其居,還因子廢學而引刀自斷機織,促使孟子幡然悔悟,在民間更是廣為傳頌。乃至于西漢王陵之母為鞏固其子效忠劉邦的志愿,不惜伏劍自刎,更是無不彰顯了家庭教育的獨特魅力。

  原有社會結構解體

  讓儒墨道法理念各有側重

  先秦諸子針對家庭教育有著明確的教育理念。這些教育理念,既可視為時代之反映,也可作為先秦學派的理想化實踐要求。

  先秦宗法組織的基層單位是家庭。家庭之中,父慈子孝、長幼有序是求得和諧相處的基本條件。將這種觀念擴充到整個宗族乃至社會,就自然而然衍生出忠君、尚賢等理念以及“己所不欲,勿施于人”等原則。

  具體來看,儒家涉及道德知識教育的論述很有啟發價值。孔子在《論語·陽貨》中提到:“好仁不好學,其弊也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其弊也賊;好剛不好學,其蔽也狂。”基本的道德知識教育,成為孔子展開德育觀念的前提。由此,孔子認為,將人培養成仁人君子關乎道德情感、道德實踐與內省改過。

  孟子、荀子身處社會更為動蕩的戰國時代。他們師法孔子,但家庭教育觀念更為實際。孟子關注學子的獨立創造精神,以及從事學問之道所需的循序漸進、堅持不懈的精神毅力。同時,他強調學習環境的重要性,認為“居移氣,養移體,大哉居乎”。這說的是,環境能改變人的習性,適當的環境對達到預期的學習效果有著重要的輔助作用。荀子則提出,人需要禮義法度的約束才能“化性而起偽”,教育的目的在于改造人性。

  相較于孔子意在培養仁人的教育理念,墨子迫于挽救社會和國家危局,注重培養兼士、賢士,強調教育的實用功能。

  老、莊針對教育的觀點有不少相合之處。例如,他們對現實教育大體持否定態度,“絕圣棄智”的話語背景是認為教育束縛人性、不合自然的軌度。但是,老、莊又各為學派,涉及學派傳承,就不能不對教育發表意見。莊子主張行不言之教,認為教育要潛移默化,以精誠的態度感人,利用模范效應才能帶動教育。學習目的在于實踐,因而要與所學內容名實相符。

  法家的主張最為實際,堪比后世實用主義的某些觀點。他們論及教育方法時,強調實際效果,輕視不著邊際的言說,盡力要讓民眾知道國家提倡和禁止的內容。同時,法家依照法制精神,著重教育實踐,認為教育必須經得起考驗。

e77乐彩手机登录  總的來看,先秦諸子所處的時代,是中國歷史上思想最為活躍的時期。儒、墨、道、法四家關乎教育的旨趣各有側重。簡單來說,儒家倡導仁義德治,道家倡導自然無為,墨家倡導兼愛節用,法家強調法制精神。有鑒于此,舉凡克己復禮的仁義之士、無為逍遙的至人、視彼猶己的兼士以及明法行法的法士便成為四家理想化的教育目標。

  這些家庭教育觀念大致與春秋戰國時代的社會背景相吻合:封建貴族日失其權,世卿世祿尊位不保,平民階層漸脫桎梏。原有的社會結構趨于解體,讓個人成長乃至個性發展無復拘束,人人以才能尋求身份轉變,生活競爭加劇。這就迫使家庭教育在保持固有觀念的同時,有意識地增強家族子弟對新環境的適應能力。

責任編輯:趙珂
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