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“中國哲學的現代性與民族性”學術研討會召開

來源:儒家網 2019-11-29 11:30:00 e77乐彩手机登录

 

“中國哲學的現代性與民族性”學術研討會暨中國哲學史學會2019年年會現場  

  在現代化的浪潮中,中西方哲學交流互鑒,人類文明經歷著沖突與匯通,深入探究中國哲學的現代性與民族性問題,是中國哲學培育文化自覺,提升文化自信,更好地適應現代性亟待解決的問題。為此,2019年11月23日至24日,中國哲學史學會和中央民族大學主辦的“中國哲學的現代性與民族性學術研討會暨中國哲學史學會2019年年會在北京友誼賓館隆重召開。會議由中央民族大學哲學與宗教學學院和中央民族大學中華文化研究院承辦。來自中國社會科學院、北京大學、清華大學、中國人民大學、北京師范大學、復旦大學、華東師范大學、浙江大學、南開大學、中央民族大學等40多所高校和科研機構的110余名學者參加會議。中國哲學史學會陳來會長,李景林、張學智、向世陵、董平副會長與會。 

 

“中國哲學的現代性與民族性”學術研討會暨中國哲學史學會2019年年會開幕式    

  大會開幕式上,首先宣讀了著名哲學史家和宗教學家、中央民族大學哲學與宗教學學院榮譽資深教授牟鐘鑒先生的賀詞。牟鐘鑒教授指出,中國哲學史學研究要在多元一體的格局中體現中國哲學的中華民族的一體性,也要體現各民族的多元性;儒佛道是中國思想的內核,在三者互動中重新寫出一部中國哲學史,還需要包納中國伊斯蘭教、基督教哲學,體現中國哲學的多元通和生態。陳來會長致辭中,首先對與會學者、中央民族大學哲學與宗教學學院籌辦會議表達了感謝,并指出中華民族共同體意識的建立離不開對五十六個民族文化與思想的探索,本次會議的召開即是希望對中國哲學的現代性與民族性做出探討,為建立中華民族共同體意識做出理論貢獻。他還指出,中國哲學的研究需要進一步加強自覺的意識,把對中國宗教的研究納入到整個中國文化的研究的進程中。中央民族大學哲學與宗教學學院院長劉成有教授致辭中,首先向中國哲學史學會對中央民族大學哲學與宗教學學院承辦本次年會給予的支持表達感謝,然后介紹了中央民族大學的少數民族宗教、少數民族哲學等特色學科在新中國歷史上不可取代的特殊性作用,以及學院建設的過程。他指出,如何把各少數民族文化背后的文明系統納入到中國哲學的研究,體現中國哲學不忘本來、吸收外來、面向未來的開放創新精神,書寫一部真正的中華民族的哲學史具有重要意義。開幕式由中國哲學史學會秘書長、北京大學楊立華教授主持。     

  開幕式之后的主題發言環節,由劉成有和楊立華主持。各位嘉賓根據自己的研究領域從不同視角對“中國哲學的現代性與民族性”這一主題做了精彩而深刻的發言。     

大會主題發言    

  陳來教授在名為《“萬物同體”與王陽明晚年的思想》的發言中,指出王陽明晚年居越講學,以“萬物同體”的觀念為重點,他的思想也在這一時期得到了進一步的發展,“萬物同體”一方面表現為追求內心生活的高遠的精神境界和宇宙體驗,另一方面更在價值觀上體現為對生民苦難的一種悲憫情懷,將解救人民的苦難作為他內心的一種終極關懷。從良知學的角度看,萬物一體的思想,不僅引起了良知內涵的變化,也明確引導了致良知實踐方向的變化,成為王陽明晚年思想發展的重要部分。    

  北京師范大學李景林教授以《儒學的價值觀念與價值系統》為題作出發言,他認為,在儒家哲學中,價值非僅哲學的一個部門,而是貫通所有哲學問題并規定了其本質的一個核心和輻射源。儒學以人的存在實現為進路,落實到“心性”的論域動態地展示人性的內涵,而非對人性做靜態的分析。儒學所主人性本善論,規定了中國文化的價值實現方式。儒學循道德和存在實現進路以建立其形上學體系,其所言倫理與價值,則是一種真理與應當本原一體,表征人的生命存在之整全性意義的倫理價值觀念。儒家言到,是在實存差異實現之“通”性上所顯現出的一個行上超越性的“一”,其達道之途徑,可名之為“旁通而上達”。    

  北京大學張學智教授以《王陽明與費希特》為題,從四個方面比較了這兩位中西方哲學中的代表性人物:首先是特立獨行的人格和勇于創新的理論勇氣,其次是王陽明心學與費希特知識學的共同出發點——自我,再次是二者對行動的重視,最后是王陽明的“良知即天”與費希特的絕對自我之推出。通過比較,指出了中西哲學的特點和不同之處,他認為,西方哲學的精髓是主客對立,是主體對客體的征服;費希特的哲學是知識學,主要研究知識的要素和各要素之間的關系;良心作為費希特倫理學的主要概念,它體現的是西方以個體為本位的倫理思想。而王陽明的“良知”是忠君孝父的天賦道德意識,是知善知惡的道德判斷主體,善惡的標準是社會的,非個體的,他體現的是中國以群體為本位的倫理思想。費希特的宗教是無人格神的,他認為人類發展的頂峰是理性藝術時期,他的藝術作品的藍本是“倫理世界秩序”,就是神性生活,就是這個上帝的唯一形式是知識。而王陽明哲學,反映了中國哲學追求“終極關懷”的理性特點。    

  中央民族大學班班多杰教授以《中國哲學是中華各民族共有精神家園》為題作出發言,他談到撰寫一部包含56個民族哲學在內的中華民族哲學史的學術事業。他認為,從八十年代至今,中國各民族哲學思想的研究已經日臻成熟,未來的研究主要可以從三個層面入手,首先是對各少數民族原始思維,倫理思想、宇宙觀、價值觀、實踐觀的梳理,其次是對漢族思想在各民族地區的積淀與互動的詮釋,最后是對藏傳佛教、南傳佛教、伊斯蘭哲學本土化過程的闡明。    

  中國社會科學院趙法生研究員以《軸心突破與儒家中道超越的誕生》為題作出發言,他指出儒家超越精神是華夏軸心突破期的代表性成果,它既非港臺新儒家所說的內在超越,也不是基督教式的外在超越;不是古希臘式的知識論,也不是印度古代的梵我一如,而是以孔子為代表的中道超越。中道超越包括上下、內外和左右三重向度六對關系,分別指向天人之際、身心之間和人人之際。中道超越是軸心文明中獨樹一幟的超越形態,對于中華民族的人生信仰的形成發揮了關鍵作用。    

  浙江大學董平教授以《主體性的自我澄明:論王陽明“致良知”說》為題發表演講,論述了王陽明“致良知”說作為生存論的基本內涵。他指出王陽明將《大學》“致知”之說闡釋為“致良知”,同時也就將朱熹藉此所建構的知識世界轉換為主體的生存世界。良知作為人的本原性實在在個體的經驗生存中的可能“隔斷”,成為王陽明“致良知”說的起點;要求去除“隔斷”而實現良知于經驗生存中的通體貫徹,成為“致良知”的核心要義,達到最后從“致良知”到“致中和”,主要可以從三個維度得以完成,一是立志的過程,即主體性自我建立“明德”的確立;二是通過知性合一,“明德”呈現出來,達到“明明”;三是人在經驗性、對象性交往的關系中構成現實性存在,自身價值得以達成。    

  首都師范大學白奚教授在名為《黃老道家對老子“自然”觀念的應用和推進》的發言中談到,老子的“自然”概念揭示了自然狀態對于事物的存在和發展的重要性,黃老道家接下來要考慮和處理的,是人應該如何對待事物的自然狀態這一問題,也就是“自然”觀念的實際應用的問題,這就需要著意于開發“自然”觀念對于人類活動特別是政治活動的指導意義,將因任自然確定為人類社會活動的一項基本原則。    

  中國人民大學向世陵教授在名為《從生之謂性看物性與人性》的發言中講到,“生之謂性”是告子的代表性觀點,并由此引發了孟、告之間關于“羽雪玉”之白如何導向“犬牛人”之性及人物之性同異等多方面的討論。其間,含攝了性與形色、人性與物性、天命與氣稟、形而下與形而上等多方面的內容,并涉及到知覺運動與作用是性的問題,體現了儒學從傳統經學到宋明理學發展中對性論問題的關注及其理論建構。    

  華中農業大學蕭洪恩教授在名為《主體與行為:儒學與少數民族哲學文化融匯中的主體能動作用研究》的發言中,從儒學匯通中的權力象征特征、儒學推廣中的官吏身份特征、儒學發展中的民族精英之功、普通民眾的儒學傳播主體作用四個方面闡述了儒學與少數民族哲學文化互動過程中漢族哲學文化為代表的中域哲學如何不斷地向四周擴散,各少數民族為代表的各少數民族哲學文化又是如何不斷取學中域文明的。    

  中央民族大學楊桂萍教授在名為《漢文譯著與明清伊斯蘭思想相關問題研究》的發言中指出,伊斯蘭教自7世紀中葉傳入中國以來,在漫長的歷史歷程中,中國穆斯林逐漸將伊斯蘭文明與中華文明的豐富資源加以整合,在明清時期構建出獨樹一幟的中國伊斯蘭思想體系。中國穆斯林在社會生活和精神生活領域同時受到伊斯蘭教和中國傳統文化的影響,這就決定了明清中國伊斯蘭教兼具伊斯蘭文化和中國傳統文化雙重品格和本土特點。

大會現場     

  上午精彩的主題發言結束后,下午進入到分會場討論階段。本次會議根據學者們所提交的論文內容分別設置了哲學對話專場、哲學方法論專場、道家哲學專場、儒家哲學專場、宋明理學專場、哲學與文化專場、哲學與經典專場、當代儒學研究專場等不同主題的分會場。從23日下午到24日上午,學者們從各自的立場與角度分別闡發了自己對于中國哲學的現代性與民族性的見解,這其中既有深入而細致的講述,又有激烈而富有啟迪意義的交鋒。特別值得一提的是,本次會議的一大亮點便是結合主題專門設立了少數民族哲學專場和伊斯蘭哲學專場,為中國哲學史的研究提供了多面向、多角度、多文化的比對與參照。    

  在少數民族哲學專場中,中央民族大學的寶貴貞教授提出了少數民族哲學研究的新方法,即把眾多民族劃分為幾個不同的文化圈或文化區,以少數民族宗教信仰為文化紐帶,以歷史地理空間為文化背景進行研究。中國社會科學院的趙智奎研究員闡述了少數民族哲學研究40年的歷史軌跡及其對中國哲學史的重大貢獻,并指出在新時代少數民族哲學研究成果需要實現全民族化、時代化、大眾化的使命。云南大學羅昆副教授從世界觀、價值追求、宗教信仰、民族國家觀念等四個方面全面總結了傣族傳統民族精神的特質與內涵,并對在當代與中國社會主義文化的融入與發展做出了說明。中央民族大學哲學與宗教學學院副院長薩敏娜指出斡米南儀式反映了達斡爾族以“霍卓日?巴日肯”為核心信仰對象的神靈觀,其所崇拜的祖先神和助手神則反映了達斡爾族薩滿教蘊含的哲學思想。 

      伊斯蘭哲學專場中,蘭州大學的丁士仁教授提出了“中國伊斯蘭哲學”的概念并論述了其得以成立的理論可能性,北京大學的沙宗平副教授從中國古典的“明德”概念與伊斯蘭“真賜”概念的比較中說明了中國文化與伊斯蘭文化的關系,北京大學外國語學院沈一鳴副教授以?aqīqat(真實)一詞的翻譯為例考察了伊斯蘭術語的中文譯詞在中國傳統哲學語境中的歷史演變,中國社會科學院的王希副研究員以《昭元秘訣》和《真境昭微》為例討論了伊斯蘭漢文譯著對“存在”的翻譯和理解。     

  這兩個專場中的其他學者們也分別從經典文本、概念術語、思想蘊含、歷史文化等方面對中國少數民族哲學和伊斯蘭哲學做出了細致的分析與討論。為中國哲學的綜合性研究與跨領域研究做出了示范。     

  另外,本次會議還在24日上午于中央民族大學哲學與宗教學學院的會議室特別設置了青年學者論壇專場,專門為博士研究生及碩士研究生提供學習與交流的機會。     

  初冬已至,寒冷絲毫沒有影響學者們追求學術的熱忱。會議回顧中國哲學史研究已經走過的七十年里程,并展望未來,為要在多元一體格局中體現中國哲學的中華民族一體性,又要體現中國各民族的多元性,“闡舊邦以輔新命”,建立中華民族共同體意識提供了有益的思想資源。這次會議在一個特殊的時空交錯點上舉行,即在中華人民共和國成立七十周年之際舉行,在56個民族大家庭縮影的中央民族大學舉行。會議反映了中國哲學史研究的最新成果,展現了民族文化的多元一體特色,也為中國哲學研究事業的發展起到了重要的推動作用。24日中午,大會圓滿落下帷幕。    

 

大會現場 

  

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